“中国传统中的家规”之四十六：浙江金华吕祖谦：明理躬行——清慎勤实
“中国传统中的家规”之四十六：浙江金华吕祖谦：明理躬行——清慎勤实
中央纪委监察部网站和客户端推出专题“中国传统中的家规”，带您走近那些充满温情和智慧的传统家规，汲取精华、去除糟粕，延续和弘扬中华民族的“家国”文化；吐故纳新、与时俱进，涵养新时代的良好家风，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基石。
吕祖谦家族曾八代出过17位进士、5位宰相，这与其历来的家教传统密切相关。从吕希哲到吕本中到吕祖谦，吕氏数代都有家规家训传世。吕祖谦将它汇编为《家范》六卷，包括《宗法》《学规》和《官箴》等内容。“道统传千载，儒风振一时。”当年吕祖谦传授给子弟们的不仅仅是知识，更是做人的根基、品性的砥砺和处世的担当。
浙江金华吕祖谦：明理躬行 清慎勤实
来源：中央纪委监察部网站发布时间：2016-05-24 09:00吕祖谦
吕祖谦（1137－1181）字伯恭，号东莱，婺州（今浙江金华）人，南宋理学家，与朱熹、张栻并称“东南三贤”。他开创的“婺学”，和朱熹开创的“闽学”，以及陆九渊、陆九龄兄弟开创的“心学”成为南宋的三大学派，推动了南宋学术的发展和繁荣。
吕祖谦所属家族东莱吕氏是一个延续了百多年的大家族，人才辈出，究其原因，正在于家规家训的教化。
吕氏门风，既通过言传身教传达，也通过家规家范的撰述来实现代际传承。吕氏家族早在吕夷简就作有《门铭》。吕氏“公”字辈吕公绰，“希”字辈吕希纯、吕希哲皆精通《礼》学。特别是吕希哲，著有《家塾广记》，在《吕氏杂记》中亦多家礼方面的内容。吕本中则有《童蒙训》、《舍人官箴》、《师友渊源录》等。到了吕祖谦，更有《阃范》、《少仪外传》、《家范》、《辨志录》等。《家范》收录在吕祖谦的《东莱集》中，共有六卷，分别为《宗法》、《昏礼》、《葬仪》、《祭礼》、《学规》、《官箴》，从敬宗收族、明理躬行、清慎勤实等方面阐述了其家训思想。《宋史》赞之为“居家之政，皆可为后世法。”
八百多年前的一天清晨，浙江省武义县城东的明招山下，悠悠的晨钟像往常一样响起。一批批慕名而来的名流学子，从四面八方汇聚在明招寺的讲堂里。他们静静地肃立着，等待着老师从朝阳的光芒中走来……
吕祖谦（1137－1181）字伯恭，号东莱，婺州（今浙江金华）人，与朱熹、张栻并称“东南三贤”、“鼎立为世师”。他开创的“婺学”（“婺学”之得名，是因为唐宋时期金华名“婺州”之故），和朱熹开创的“闽学”，以及陆九渊、陆九龄兄弟开创的“心学”成为南宋的三大学派，推动了南宋学术的发展和繁荣。吕祖谦的学术思想和历史的研究方法影响了中国几代人，是中国思想史上“座标式”的人物。
复旦大学教授、博士生导师 潘富恩:
吕祖谦的祖辈原在开封，是北宋著名的儒学世家。曾八代出过十七位进士、五位宰相。如此一代代连续不断地在朝为官，在宋以前和以后的历朝中并不多见。这样的名门望族，自然极为重视对族人的教育。从吕希哲、吕本中到吕祖谦，吕氏数代都有家规家训传世。
吕祖谦将它汇编为《家范》六卷：头部部分为《宗法》，第二部分为《学规》，第三部分为《官箴》。
吕氏《宗法》是吕氏家族之规范，它的核心就是“敬宗收族”。敬宗，就是尊重祖先、尊敬兄长，通过家族祭祀敬奉列宗，以凝聚族人之心。其中既有对吕氏子弟尊祖敬宗、重社稷、爱百姓的道德要求，也有涉及家塾、婚礼、葬仪等各个方面的行为规范。吕祖谦对于“敬宗”之道身体力行，先后两次在明招山为其父母丁忧守墓，长达六年之久。所谓“收族”，就是要重视家族内部的团结互助，相互扶持。“穷困者，收而养之；不知学者，收而教之”，就是不放弃、不抛弃家族中的每一个穷困者，并为他们提供同等的教育机会。
浙江大学地方政府与社会治理中心主任 陈剩勇:
吕祖谦倡导尊祖、敬宗、收族，提倡宗族重建运动，这对于促进乡村社会的和谐稳定，起到了积极作用。
吕氏《家范》作为南宋时期的经典家规，对整个浙东南的家族教育产生过重要影响，如金华叶氏家族中的叶邽，为吕祖谦弟子，直至其曾孙叶审言依然“治家有法，吉凶诸礼，均遵依吕祖谦之家范而理家政。”
吕祖谦为了更好地教育和规范四方学子，提出了“读书先学做人”的理念，重在倡导“明理躬行”，推行《礼记》中“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的读书方法。学习要“躬行不懈”，学以致用，把学到的知识运用到实践中去，充分体现了吕祖谦“讲实理、育实材而求实用”的哲学思想和实学理念。
浙江师范大学教授、江南文化研究中心首席学者 黄灵庚:
这个学规在当时影响非常大。南宋著名的白鹿洞书院、鹅湖书院都参考了这个学规。在这个学规的指导下，吕氏家族的弟子不仅学到了完整的知识，而且追求立人、成人的终极目标。
“凡预此集者，以孝、悌、忠、信为本，其不顺于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不诚于朋友，言行相反，文过饰非者，不在此位。”
在古代，官箴是从政之戒规、为官之箴言。吕氏家族是科第世家，吕祖谦的伯祖吕本中制定的《舍人官箴》和吕祖谦所作的《官箴》，极力倡导廉政清明的为官之道，记录了整个家族对如何做一个好官的思考与总结。
复旦大学教授、博士生导师 潘富恩：
纵观历朝历代，爱民亲民之官，无不以清廉从政为根本。吕祖谦提出当官要清、要慎、要勤。官员廉洁，自我约束，必然心系民情，一心为国。倘若为官弄权，不干不净，心生邪恶，其结果必然民心涣散。
清、慎、勤，这是吕氏家族对每一个出仕为官之人的整体要求和原则。清，就是临财自克，不贪不渎；慎，就是慎独，在无人监督的情况之下，要有自制力，不受诱惑；勤，就是勤于政事，脚踏实地。同时，《官箴》还反复强调一个“实”字，“当官处事，但务著实”、“当官者难事勿辞”、“处事者，不以聪明为先，而以尽心为急”，强调做官要有实干精神，不避困难，不耍滑头，要实实在在为老百姓做事。
浙江省武义县档案局原局长、中华明招文化研究院学者 王文政:
吕祖谦家规家范的精神，在武义生生不息，影响武义走出了许多能人、学士、文人，还有清官，比如曲湖的巩庭芝家族，一门五进士，其中有两个就是他的学生，这些人对武义影响都很大。还有像有“南包公”称号的武义籍南宋能臣马光祖，他也受吕祖谦家规家范的影响，不但充分发挥自己的聪明才干，而且努力当好一个清官。目前武义许许多多家谱当中发现的家规家范，都可以看出是受到了吕祖谦家规精神的影响。
【现场声】明招小学学生朗诵：“东南理学推儒宗，寄迹明招朱吕同。明礼义、知廉耻，前贤昭示，振颓风……”
亲亲故尊祖，尊祖故敬宗。此一篇之纲目。人爱其父母，则必推其生我父母者，祖也。又推而上之，求其生我祖者，则又曾祖也。尊其所自来，则敬宗。儒者之道，必始于亲。此非是人安排，盖天之生物，使之一本，天使之也。譬如木根，枝叶繁盛，而所本者只是一根。
亲爱父母就会尊敬祖先，尊敬祖先就会敬爱宗族。这是一篇的纲目。人亲爱自己的父母，就必然会推及生我父母的人，那就是祖父母。再推上去，生我祖父母的，那就是曾祖父母。尊重自己的来处，所以要敬爱宗族。儒者之道，必然始于孝亲。这并非是人的安排，而是天生万物都使它有一个根本，是天道使然。比如树根，枝叶再繁茂，也只有一条根。
日。晨，先诣家庙烧香，然后于尊长处问安。
每天早上起来，先到家庙烧香，然后到尊长处问安。
子弟不奉家庙，未冠执事很慢①，已冠颓废先业，并行榎楚②。执事很慢，谓祭祀时醉酒，高声喧笑，斗争，久待不至之类。颓废先业，谓不孝、不忠、不廉、不洁之类。凡可以破坏门户者，皆为不孝。凡出仕，不问官职大小，蠹国害民者，皆为不忠。凡法令③所载赃罪，皆为不廉。凡法令所载滥罪，皆为不洁。
②榎（jiǎ）楚：本意为楸木和荆条，此处意指惩罚。
子弟不重家庙，未成年人做事违逆怠慢，成年人败坏先人功业，都要接受惩罚。做事违逆怠慢，指祭祀的时候喝醉，大声喧哗说笑，争执斗殴，久候不来之类。败坏先人功业，指不孝、不忠、不廉、不洁之类。凡是损害家族名声的，都是不孝。凡是出去做官，不论官职大小，祸害国家和百姓的，都是不忠。凡是（犯了）法令规定的贪赃之罪，都是不廉。凡是（犯了）法令规定的滥用职权之罪，都是不洁。
凡预此集者，闻善相告，闻过相警，患难相恤，游居必以齿，相呼不以丈，不以爵，不以尔汝。
凡来参加学习的学子，听到善事相互告知，听到过错相互警省，患难之时相互帮助，行止起居按年龄（次序），彼此称呼不用尊称、爵位、你我。
毋得品藻①长上优劣，訾毁②外人文字。郡邑政事、乡闾③人物，称善不称恶。毋得干谒④、投献⑤、请托⑥。毋得互相品题⑦，高自标置⑧，妄分清浊⑨。语毋亵，毋谀，毋妄，毋杂。毋狎非类⑩。毋亲鄙事。
③乡闾：古以二十五家为闾，一万二千五百家为乡。乡闾泛指民众聚居之处。
④干谒：为谋求权位而请见当权之人。
⑨清浊：原指水的清澈与浑浊，引申为人或事物的高下、善恶、优劣等。
不得品评尊长好坏，非议、诋毁外人文字。郡县政事与乡间人物，说善不说恶。不得干谒权贵、以财行贿、托人以私。不得互相评论，自以为高，妄分高下。说话不得亵慢，不得谄媚，不得狂妄，不得杂沓。不得亲近不正的人。不得接触不好的事。
凡与此学者，以讲求经旨、明理躬行为本。肄业当有常，日纪所习于簿，多寡随意。如遇有干①辍业，亦书于簿。一岁无过百日，过百日者，同志共摈②之。凡有所疑，专置册记录。同志异时相会，各出所习及所疑，互相商榷，仍手书名于册后。怠惰苟且，虽漫应课程，而全疏略无叙者，同志共摈之。不修士检③，乡论不齿者，同志共摈之。
凡参与学习的，以讲求经义大旨、明白道理躬行实践为根本。学习应该有规律，每天把学到的东西记录在本子上，多少随意。如果遇到有事情要停止学业，也要记在本子上。一年不要超过一百天。超过一百天的，大家一起摈弃他。凡有疑惑的地方，专门设一个本子记录。大家之后见面时，各拿所学与所疑的东西出来互相商榷，也要把自己的名字写在本子后面。怠慢疏懒苟且过活的学生，即使随意地应付了课程，却全然粗疏简略没有次序的，大家一起摈弃他。不培养士人应有的操守，为乡民所不齿的，大家一起摈弃他。
世上当官的，面对钱财和掌权的时候不能自我克制，常自己以为不一定会败露。有这种不一定会败露的思想，就无所不为了。然而，事情常常会败露，却不能主动停止（去做坏事）。所以存心治事，蕞应警惕的是初心，（这一点）不可不察。如果（事情败露后）运用权变智略百般补救，（即使）侥幸得免，损失也已经很大了，不如当初不做更好。
当官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。
当官的原则，有三条：清廉，谨慎，勤恳。懂得这三条，也就懂得怎么修身了。
当官处事，要经常想着给百姓带来好处。
和当时一般理学家不同，吕祖谦不否认法治的作用。他认为法与德、刑与仁之间的关系是统一的、相辅相成的。
基于这种对“法”的认识，吕祖谦指出不能单纯地从“刑法”的轻与重来判断它是否仁义，而应当把“法”放到具体的社会环境中去考察它的作用。有些法从表面上看似乎是很轻、很松的，但也正因为轻与松，人们就不惧怕它，结果陷于重罪，所以名为“轻刑”，实则不然，“内有轻刑之名，外有杀人之实”。相反有些刑法看上去很严峻，但是由于它使人望而生畏，人们反而变得循规蹈矩，减少了犯罪的现象，因而这种“峻刑”实际上是“仁义”的。
陈剩勇：吕氏家规“皆可为后世法”
身为理学大家，吕祖谦不仅专心于理学的研究，还十分重视家规家训的编纂。他编纂了《阃范》《少仪外传》和《家范》等，《宋史》赞之为“居家之政，皆可为后世法”。
收录在《东莱集》中的《家范》一书，共有六卷，分别为：《宗法》、《昏礼》、《葬仪》、《祭礼》、《学规》、《官箴》。其中《宗法》卷选收了《礼记·大传》、张载《礼记解》和《程氏遗书》等有关宗法制度的论述，及说明宗法关系图表，蕞后的《宗法条目》，是吕祖谦为其家族制订的有关祭祀、婚嫁、生子、租赋、家塾、合族、宾客、庆吊、送终和会计等家族事务的族规。
与宋代其他理学家一样，吕祖谦有关宗法和家族制的思想，全面继承孔子及其后学的宗法观念，主张“尊祖，敬宗，收族”。所谓尊祖、敬宗，就是敬奉祖宗，要求全体族人通过尊崇和祭祀家族的共同始祖，强化家族的归属感、向心力和凝聚力，使关系日趋淡化的族人归心，达成“收族”即团结全体族人的目的。吕祖谦等宋代理学家以“尊祖”、“敬宗”、“收族”相号召，倡导家族重建运动，推动各地祭祀祖宗，编修族谱，兴办义学，救济贫穷族众，为改善乡村社会的治理，促进宋代社会和谐稳定，都发挥了积极的作用。（浙江大学地方政府与社会治理中心主任、浙江工商大学公共管理学院院长 陈剩勇）
黄灵庚：当官之法唯有三事，曰清曰慎曰勤
吕祖谦是南宋乾道、淳熙时期的理学家，南宋“婺学”的开山鼻祖，毕生以弘扬圣学、授徒讲学为己任。在他的《东莱集》中，收入《官箴》、《舍人官箴》之类“条律”。箴是古代一种劝告的文体，吕祖谦作《官箴》是专门给当时即将走上仕途的弟子们开讲的，并非朝廷颁行的法律，然而在事过近千年后的今天，它依然有其可借鉴之处，值得认真一读。
《官箴》条列26则，皆属违法、背德的被禁止的行为，如：“法外受俸多量俸米”（类似俸禄以外的非法所得），“陪备雇人当直”（类似雇人代班），“非长官輙受状自断人”（指越权断狱），“托外邑官买物”（类似通过使馆非法在海外购物），“以私事差人出界”（指假公济私或私事公办），“亲知雇船脚用官钱或令吏人陪备”（类似滥用公车），“买非日用物”（类似公款消费或私开发票报销）等等，这大概也是其时官场上的舞弊乱象。吕祖谦深知防微杜渐的道理，他将这些一一条列出来，警示其门人一旦为官，“皆当深戒”。
《舍人官箴》所举虽多属琐碎日常细事，但细微之处却能体现一个官员个人道德修养的高下。这要求为官者在入仕之前，由内及外进行修炼，不断地自我完善，即达到修己“内圣”工夫，然后通过自我完善以影响他人，完成“外王”事业，就是《大学》所说的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八条目”。试想，一个官员不孝父母、不爱兄弟、不顾妻子，连自己的家都管不好，怎么可能仁爱百姓、忠事国家呢？（浙江师范大学教授、江南文化研究中心首席专家 黄灵庚）
吕祖谦特别提倡做有“实学”的“线）他在《太学策问》中说：“所以讲实理，育实材，而求实用也。盖尝论立心不实，为学者百病之源。”也就是说，太学要讲实理、育实材、求实用，蕞为根本的是要让学者士子立心“实”。
吕祖谦特别注重诸如“会讲之容，端而肃。群居之容，和而庄”、“语毋亵，毋谀，毋妄，毋杂”等实实在在的言行，甚至诸如如何写信、如何称呼等日常细节。与此同时，吕祖谦关注的还有更为高远的方面。他说：“静多于动，践履多于发用，涵养多于讲说，读经多于读史，工夫如此，然后能可久可大。”提出：“为人立基址，须是坚实。既坚实，须是要充扩，所谓‘士不可不弘毅’。” “可久可大”、“基址”实际指的就是“明理”,是精神层面的。
吕祖谦的这一思想通过他自身的表率作用和讲学活动扩大了影响。早在乾道三年（1167），吕祖谦在明招山为母守墓期间，即于墓侧授学，继之又在金华城曹家巷授业，后来在此基础上兴办了丽泽书院。来学者不仅有自己的弟弟，还有大量的乡邦子弟，由此造就了地方新精神传统，这一传统蕞为突出的内涵，就是发明心性、砥砺气节，影响显著：其弟吕祖俭，上疏论韩侂胄用事，“束檐待罪”，虽遭窜逐，安置韶州，然无改初志；又有弟子李诚之，知蕲州，外敌来犯，诚之与其子士允皆战死。其中蕴藉的慷慨激昂之峻烈气节与铮铮风骨，其实皆源于吕祖谦之教。（浙江师范大学教授 陈开勇）
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